自复也。原本隐明，内照形躯。《全真集》云：如通须是搜元有，要儿还应向内观。董返本还源、回光内照，乃修炼之大端。先儒、谓道家养生之法，收视返听，如金水潜光于内。诚哉是言也。闭塞其兑，筑固灵株。兑，口也。灵株，坎官也。闭塞其兑则上不泄，筑回灵株则下不漏。扬子《太玄经》云：藏心于渊，美厥灵根。盖神不外驰，则和气充周，美在其中也。三光陆况，温养子珠。三光，洞房之灵象也。人能撮聚三光，返照于其内，则中央正位产玄珠矣。《黄庭经》云：洞房灵象斗日月，三光焕照入子室。明眼之士，请试思之。视之不见，近而易求。金丹大药，只在目前，岂不近耶?奈何视之不见，搏之不得，虽近犹远也。若得法度求之，则不过片制功
夫，便有满目黄华显露。夫何远之有?《悟真篇》云：功夫容易药非逞，说破人须失笑笑也者，笑其近而易求，而人自索之于高速也。《复命篇》云：分明只在眼睛前，自是时人不见天o惟其不见也，于是舍内务外，或采日精月华，或炼金石草木，或行房中之衡，正所谓道在避而求诸远，事在易而求诸难。悲夫c黄中渐通理，润泽达肌肤。丹田有物而一气流通，则和贿、积中而英华外发也。初正则终修，蜍立末可持。表端则影直，源深则流长。得其一，则万事毕矣。一者以掩蔽，世人莫知之。大道之祖，不出一气而成变化。析而为黑白，分而为青黄。喻之曰日月，名之臼龙虎。有如许之纷纷，是皆阴阳二字也。其实即一物也。又如神水、华池之名，铅炉、土堂之号，皆一处也。或曰冬至子时，或曰晦朔之间c人不知，以为一阳来复必
七七



二七八
在冬至子时，日月合璧必在晦朔之一坚壁，原作「哩，据四库本改。「锋宫门四库本作「纬宫门间。于是检寻历日，轮刻抬时，谬之「乾坤」，四库本作「坤干」。甚矣。抑孰知搅年是月、捞月是日，。「未」，原脱，据四库本补。搅日是时，而一时之中，自有一年一双扬子」，原作「杨子」，据四库本改。「视」，原脱，据四库本补。月之造化哉。然一时即一处也，一「天可四库要作「夫」。处即一物也，故凡冬夏二至、春秋雨壁垒，原作「乏，据四库本改0分、卯西甲庚、晦朔弦望、子午巳亥、「黄」，原脱，据四库本补。子申寅戌、二十四气、七十二候、一双外发门四库本作『发外」0白」，原作「日」，据四库本改0年交合、一月周田、离坎之时，兔鸡4之月、堡(干之穴、二八之门、朝《屯》暮《届三、画《垢》夜《复》，尽在此一中出。《翠虚篇》云：后来依旧去参人，勘破多少野狐精。筒笛不知真一处，总是旁门不是真。世之知此一者，能有几人哉?
周易参同契发挥卷之二
。「应」，原作「+奄」，据四库本改。「戚丘，四库本作「处可「血己，四库本作「在」。。「寄体」，四库本作「继体」。「冲关」，原作「冲阅」，据四库本改。
周易参同契发挥卷之三林屋山人全阳子俞攻迷
上篇第三上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。《道德经》云：上德无为而无以为，下德为之而有以为。今曰上德无为，不以察求者，神守于玄宫。，而默默无为也。下德为之，其用不休者，气腾于化府，而绵绵不绝也。茎借老子之说，以发坎、离两穴之秘也。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，有无亦QHH百只。4冷1γι上闭则称有者，离官有象藏真水也。下闭则称无者，坎户无形隐赤龙也。无者以奉上，上有神德居者，元神柚于本宫则气皆随之而升。上所以妙在八门，牢锁闭也。《悟真篇》云：长男乍饮西方酒，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁住黄家。

黄家，即上田元神所居之宫也。此两孔穴法，有无亦相须者，下不闭则火不聚，上不闭则药不升也。《悟真篇》云：送归土益牢封闭，次入流珠配厮当o故必相须而后可也。何谓流珠、土益?即坎、离两穴之异名也。知白守黑，神明白来。白者金精，黑者水基。白者，金也。黑者，水也。丹法以水为基，而金精生于水中，所以知白者惟守其黑，守黑则白白现也。守之何如?即如犹之守窟以待鼠，至其身不动，其目不瞬，而此心惟鼠目定务，更无他念也。神明者，天机也。如欲盗其机，必先虚其心。心虚则神凝，神凝则息定，息定则两畔同升共一斤，而神明白来也。《离骚﹒远游篇》云：毋滑而魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。与此同匕曰。紫阳朱子注云：盖广成子之告黄帝不过如此，实神仙之要诀也。
周易参同契发挥