文，俯以察于地理，中以稽于人心。于是虚吾心，运吾神，回天关，转地轴，上应河汉之昭田，下应海潮之升降，天地虽大，造化虽妙，而其日月星辰之着明，五行八卦之环列，皆为吾援入于一身之中。或为吾之鼎炉，或为吾之药物，或为吾之火侯，反身而观三才，皆备于我。董未尝外吾身而求之他也。《击壤集﹒观自勿吟》云：一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才则立根。天向一中分造化，人于心上起经纶。天人安有两般义，道不虚行只在人。渊乎其有匕曰哉?﹒动则依卦变，静则循《象》辞。《道德经》云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根日静，静日复命，至矣哉。此万物之所以复命也。五口身之金丹大药，其胚胎于至静之中，而产于阴极之时乎。《目勿》日：至哉坤元，万物资生，乃顺承夭。坤厚载物，德合无疆。盖坤为地，纯阴之卦
也。地能翁受天气，故百昌皆产于土。丹法合光返照之时，潜神于内，与纯阴之月，闲塞成冬，略无少异。《复命篇》云：受得真仙诀，阴中炼至阳。盖谓此也。然静极必有动以继之，顷之一阳动于六阴之下，一变而为《复》，再变为《临》，三变为《泰》，四变为《大壮》，五变为《央》，至六变为纯《干》，则阳气周遍于六虚，而现出深潭日一轮矣。乾坤用施行，天地然后治。干、坤、之用，坎、离是也c天地得坎、离，运用于其间，所以阴阳交泰而和气致祥。天地一日而非坎、离，则造化或几乎熄矣。大丹妙用法乾坤，安有异于乾坤者哉?可不慎乎，御政之首。一阳绕动作丹时，犹人君御政之首也。发号施令，可不慎乎?管括微密，闇舒布宝。管括微密者，眼含其光，耳凝其韵，鼻调其息，舌绒其气，迭足端坐，潜神内守，不可二章外用其心也。盖
二七五



眼既不、视，魂自归肝。耳既不听，精自归肾。舌既不声，神自归心。鼻既不香，魄自归肺。四肢既不动，意自归牌。然后魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在牌而不从四肢孔窍漏。五者皆无漏矣，则精、神、魂、魄、意相与混融，化为一气，而聚于丹田也。造夫一息换鼻，五口心恍然，则龙虎冲关大路阙，而一渠流转八琼桨矣。要道魁村，统化纲组。丹道之要，全在乎斗。斗者，所以干运一身之阴阳，统摄于身之万化，犹网之有纲，衣之有组也。董人身三田，分于三处。若得斗柄之机干运，则真气上下循环，如天河之流转，此之谓要道也。若夫《复命篇》云：驱回北斗转天里，手握南辰入洞房。是又要之又要者也。交象内动，吉凶外起。《悟真篇》云：受气之初容易得，抽添运用切防危。盖一阳生于身内，
是谓受气之初，得之回易.，然于此时下手，则吉凶悔吝生乎动，不可毫发差殊也。五纬错顺，应时感动。四七乖庚，移离仰俯。五行要按簇，金火要向炉，亦在人一念问返本还源尔。否则鼎，中列宿皆差达，而天地悬隔矣。文昌统录，诘责台辅。百官有司，各典所部。《史记.天官书》云：斗魁戴匡六星日文昌、宫。今曰文昌统录者，锋、宫天子统乾坤也。人身之中，安有所谓文昌者哉?无非譬喻也。天有三台四辅，丹有三龙四虎。诘责台辅者，甲乙无令失，庚辛莫要差也。天有众星分野，丹有众卦火符。百官有司，各典所部者，按一年二十四气，列周天二十八宿，而鼎炉火候密推排也。由是言之，则天之万象森罗，皆在吾一身，中矣。日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。
二七六
日有十验，五轮刚而五轮柔。月有十二管，六管阴而六管阳。以丹道言之，日即火也。日含五行精者，一物含五彩也。月即药也。月受六律纪者，白金烹六卦也。五六三十度，度竟复更始者，太阳一日行一度，行至三十度，则又与大阴交合，周而复始，未尝暂停也。原始要终，存亡之绪。始，月朔也。终，月晦也。存亡之绪者，晦朔之间，阴将尽而犹未尽，阳将生而犹未生也。然所谓晦朔，乃譬喻尔，非真所谓三十日之终，初一日之始也。或君骄溢，亢满违道。或臣邪俊，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。轨法刺讥，诘过胎主。君乃神也，臣乃气也。作丹之时，铅汞归土益，身心寂不动。盖身动则气散，心动则神散。须是凝神聚气，心息相依，然后灵胎可结。不然，则身中之弦望有盈缩，而乖变凶咎矣。推求其故，盖由心君放肆而违道，于

是气、亦邪侵而行而顺轨，故曰：执法刺讥，诘过始主。辰极处正，优游任下。《复命篇》云：北斗南辰下，眉毛眼听边。灰心行水火，定息采真铅。又一玄：精气元为本，神灵共一家。但能擒五贼，自可结三花。当其合光默默之时，要在绵绵若存，任其自然，不可劳其神也。明堂布政，国无害道。《史记.天官书》云：东宫苍龙房心。心为明堂，在人身则洞房紫极灵门户是也。《黄庭经》云：明堂金匿紫房间，上清真人当吾前。黄裳子丹气频烦，借问何在两眉端。于此垂光下照，则犹人君坐明堂而布政，而通道于九夷八蛮也。《复命篇》云：洞门常寂照，蓬岛镇长春。与此同匕日。内以养己，安静虚无。王重阳《全真集》云：玄关妙用不难穷，只在无言静默中。盖心安而虚，道自来居.，虚极静笃，则元阳真气
周易参同契发挥