抱朴子曰：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也〔一〕。眇眛乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。其高则冠盖乎九霄〔二〕，其旷则笼罩乎八隅〔三〕。光乎日月，迅乎电驰。或倏烁而景逝，或飘滭而星流〔四〕，或滉漾于渊澄，或氛霏而云浮。因兆类而为有，讬潜寂而为无。沦大幽而下沈〔五〕，凌辰极而上游〔六〕。金石不能比其刚，湛露不能等其柔。方而不矩，圆而不规。来焉莫见，往焉莫追。干以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施。胞胎元一〔七〕，范铸两仪〔八〕，吐纳大始〔九〕，鼓冶亿类，佪旋四七〔一十〕，匠成草昧，辔策灵机，吹嘘四气〔一一〕，幽括冲默，舒阐粲尉〔一二〕，抑浊扬清，斟酌河渭，增之不溢，挹之不匮，与之不荣，夺之不瘁。故玄之所在，其乐不穷。玄之所去，器弊神逝。夫五声八音〔一三〕，清商流征，损聪者也。鲜华艳采，彧丽炳烂〔一四〕，伤明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，乱性者也。冶容媚姿，铅华素质〔一五〕，伐命者也。其唯玄道，可与为永〔一六〕。不知玄道者〔一七〕，虽顾眄为生杀之神器〔一八〕，唇吻为兴亡之关键〔一九〕，绮榭俯临乎云雨〔二十〕，藻室华绿以参差〔二一〕。组帐雾合，罗帱云离〔二二〕。西毛陈于闲房〔二三〕，金觞华以交驰〔二四〕，清弦嘈囋以齐唱〔二五〕，郑舞纷●以蜲□〔二六〕，哀箫鸣以凌霞〔二七〕，羽盖浮于涟漪〔二八〕，掇芳华于兰林之囿，弄红葩于积珠之池〔一九〕，登峻则望远以忘百忧，临深则俯揽以遗朝饥〔三十〕，入宴千门之焜熀〔三一〕，出□朱轮之华仪〔三二〕。然乐极则哀集，至盈必有亏。故曲终则叹发，燕罢则心悲也〔三三〕。寔理势之攸召，犹影响之相归也。彼假借而非真〔三四〕，故物往若有遗也。
夫玄道者，得之乎内，守之者外〔三五〕，用之者神，忘之者器〔三六〕，此思玄道之要言也〔三七〕。得之者贵，不待黄钺之威。体之者富，不须难得之货。高不可登，深不可测。乘流光，策飞景，凌六虚〔三八〕，贯涵溶。出乎无上，入乎无下。经乎汗漫之门，游乎窈眇之野。逍遥恍惚之中，倘佯仿佛之表。咽九华于云端〔三九〕，咀六气于丹霞〔四十〕。俳徊茫昧，翱翔希微〔四一〕，履略蜿虹〔四二〕，践跚旋玑〔四三〕，此得之者也。
其次则真知足〔四四〕，知足者则能肥遁勿用〔四五〕，颐光山林〔四六〕。纡鸾龙之翼于细介之伍〔四七〕，养浩然之气于蓬荜之中〔四八〕。□缕带索，不以贸龙章之暐晔也〔四九〕。负步杖●，不以易结驷之骆驿也。藏夜光于嵩岫〔五十〕，不受他山之攻。沈鳞甲于玄渊〔五一〕，以违钻灼之灾。动息知止〔五二〕，无往不足。弃赫奕之朝华，避偾车之险路。吟啸苍崖之闲〔五三〕，而万物化为尘氛〔五四〕。怡颜丰柯之下〔五五〕，而朱户变为绳枢〔五六〕。握耒甫田〔五七〕，而麾节忽若执鞭〔五八〕。啜荈漱泉〔五九〕，而太牢同乎藜藿〔六十〕。泰尔有余欢于无为之场，忻然齐贵贱于不争之地。含醇守朴，无欲无忧，全真虚器，居平味澹。恢恢荡荡〔六一〕，与浑成等其自然〔六二〕。浩浩茫茫〔六三〕，与造化钧其符契〔六四〕。如闇如明，如浊如清〔六五〕，似迟而疾，似亏而盈。岂肯委尸祝之坐〔六六〕，释大匠之位，越樽俎以代无知之庖〔六七〕，舍绳墨而助伤手之工。不以臭鼠之细琐，而为庸夫之忧乐〔六八〕。藐然不喜流俗之誉〔六九〕，坦尔不惧雷同之毁〔七十〕。不以外物汩其至精，不以利害污其纯粹也。故穷富极贵，不足以诱之焉，其余何足以悦之乎〔七一〕？直刃沸镬〔七二〕，不足以劫之焉，谤讟何足以戚之乎〔七三〕？常无心于众烦，而未始与物杂也。
若夫操隋珠以弹雀〔七四〕，舐秦痔以属车〔七五〕，登朽缗以探巢〔七六〕，泳吕梁以求鱼〔七七〕，旦为称孤之客，夕为狐鸟之余。栋挠餗覆〔七八〕，倾溺不振，盖世人之所为载驰企及〔七九〕，而达者之所为寒心而凄怆者也〔八十〕。故至人嘿韶夏而韬藻梲。〔八一〕。奋其六羽于五城之墟〔八二〕，而不烦衔芦之卫〔八三〕。翳其鳞角乎勿用之地〔八四〕，而不恃曲穴之备〔八五〕。俯无倨□之呼〔八六〕，仰无亢极之悔〔八七〕，人莫之识，邈矣辽哉！”
校释〔一〕玄者自然之始祖而万殊之大宗也此所谓玄，原自汉代扬雄之太玄，非魏晋玄学之玄。此论玄为宇宙之本体，尤着重于玄道。玄道亦即玄一之道。下文所谓得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄之要言也。由此可见抱朴子所谓玄，实为神秘主义之本体论。
〔二〕其高则冠盖乎九霄九霄，即九天，指天之极高处。
〔三〕其旷则笼罩乎八隅八隅，犹言八方。山海经海内西经云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞，百神之所在，在八隅之岩”。
〔四〕飘滭而星流孙星衍校（以下简称孙校）：“滭”一本作为“飖”。 〔五〕沦大幽而下沈山海经海内经：“北海之内，有大幽之国”。大幽犹大冥，北方极阴之地。本书地真篇云：“一在北极大渊之中”。
〔六〕凌辰极而上游辰极，即北辰，一名北极星。尔雅释天“北极谓之北辰”。
〔七〕胞胎元一刘歆三统历说：“经元一以统始，易太极之首也”。又云：“太极元气，涵三为一”。即天、地、人混合于一元。元一，指元气。胞胎元一，后汉书郅恽传“含元包一”之义也。
〔八〕范铸两仪两仪，指天地。周易系辞：“易有太极，是生两仪”。 〔九〕吐纳大始大始，元气开始形成万物之状态。列子天瑞篇云：“太始者，形之始也”。大太古通用。
〔一十〕佪旋四七“佪”一作“徊”。四七，指二十八宿，东南西北四方各七宿，见淮南子天文篇。 〔一一〕吹嘘四气慎校本、宝颜堂本“四气”并作“咀吸”。四气，春夏秋冬四时之气。礼记乐记云：“动四气之和”。
〔一二〕舒阐粲尉原校：“尉”一作“郁”。校勘记：陈其荣案卢舜治本“粲尉”作“湮郁”。明案慎校本、柏筠堂本并作“湮郁”。舒阐，抒发。粲，鲜明。尉读作郁，浓盛。
〔一三〕五声八音五声，宫、商、角、征、羽。八音，金、石、土、革、丝、木、匏、竹八种乐器之音。见周礼春官大师。
〔一四〕彧丽炳烂校勘记：荣案卢本“彧丽”作“辉煌”。明案慎校本、宝颜堂本亦作“辉煌”。敦煌“彧丽炳烂”作“丽昺粲烂”。彧丽炳烂，言艳丽粲烂。
〔一五〕铅华素质“铅”，敦煌作“朱”，意林作“红”。铅华，铅粉，用以擦面。后汉张衡定情赋：“思在面而为铅华兮”。魏曹植洛神赋：“铅华不御”。
〔一六〕可与为永“为永”敦煌作“推求”。
〔一七〕不知玄道者孙校：句下刻本有“难与为存”四字，非。
〔一八〕虽顾眄为生杀之神器“眄”藏本、鲁藩本、慎校本皆作为“盻”。“生杀”孙校云：藏本作“杀生”。明案敦煌、鲁藩本、慎校本亦作“煞生”。
〔一九〕唇吻“吻”敦煌作“喙”。
〔二十〕绮榭俯临乎云雨“绮榭”原作“椅榭”。明案敦煌作“绮榭”。“绮榭”，华美之台榭，与下句“藻室”对语，作“绮榭”是，今据改。“云雨”，校勘记荣案卢本作“云汉”。今案慎校本、宝颜堂本亦作“云汉”。
〔二一〕藻室华绿以参差“华”敦煌作“朱”。“华绿”慎校本、宝颜堂本作“华椽”。
〔二二〕罗帱云离“帱”敦煌作“帏”。帱亦是帐。
〔二三〕西毛陈于闲房“闲”藏本作“闲”，慎校本、柏筠堂本讹作“闭”。西，西施，春秋时越国美女。毛，毛嫱，越王美姬。庄子齐物论：毛嫱丽姬，人之所美也。慎子威德篇：毛嫱西施，天下之至姣也。
〔二四〕金觞华以交驰“华”敦煌作“晔”。“以”慎校本作“于”。金觞，金属制之酒器。
〔二五〕清弦嘈囋以齐唱敦煌无“囋”字。嘈囋，喧闹声。 〔二六〕郑舞纷●以蜲□敦煌无●字。纷●，纷纭杂沓。蜲□，舞步曲行。
〔二七〕哀箫鸣以凌霞敦煌“哀箫鸣”作“鸣哀箫”，“凌霞”作“凌云”。 〔二八〕羽盖浮于涟漪“羽盖浮”敦煌作“浮羽盖”。
〔二九〕弄红葩于积珠之池孙校：“葩”藏本作“蘤”。
〔三十〕临深则俯揽以遗朝饥“揽”敦煌、慎校本作“览”。揽，手采取。
〔三一〕入宴千门之焜熀明案“焜”原作“混”，疑误。“熀”孙校：一本作“燿”。敦煌作“晃”。诘鲍篇：“金象焜晃乎清沼”。慎校本、宝颜堂本并作“焜熀”。当作“焜熀”，今据改。焜熀，光耀夺目。 〔三二〕出□朱轮之华仪“□”同“驱”，藏本作“驱”。朱轮，古时贵官所乘车。
〔三三〕燕罢则心悲也孙校：“燕”藏本作“宴”。明案“燕罢”敦煌作“宴彻”，敦煌无“也”。
〔三四〕彼假借而非真孙校：“彼”藏本作“欺”。明案“彼”敦煌作“斯”，藏本讹作“欺”，慎校本、宝颜堂本作“岂”。
〔三五〕得之乎内守之者外校勘记：荣案卢本作“得之者内，失之者外”。明案慎校本、宝颜堂本与卢本同。
〔三六〕用之者神忘之者器敦煌作“归之乎神，忘之乎器”。 〔三七〕此思玄道之要言慎校本、宝颜堂本无“思”字。
〔三八〕凌六虚六虚，上下四方。列子仲尼篇：用之弥满六虚。
〔三九〕咽九华于云端九华，日月之精华。云笈七签八：上清真人呼月日为太宝九华。 〔四十〕咀六气于丹霞六气之说不一。楚辞远游：“□六气而饮沆瀣兮”。王逸注引陵阳子明经言，“春食朝霞，朝霞者，日始欲出赤黄气也；秋食沦阴，沦阴者，日没以后赤黄气也；冬饮沆瀣，沆瀣者，北方夜半气也；夏食正阳，正阳者，南方日中气也，并天地玄黄之气，是为六气”。庄子逍遥游：“御六气之辩”。李颐云：“平旦朝霞，日午正阳，日入飞泉，夜半沆瀣，并天地二气，为六气也”。余说从略。
〔四一〕翱翔希微翱翔，飞行。希微，言无声无形。老子云：“听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”。
〔四二〕履略蜿虹履略，践行。蜿，屈曲状。虹，彩虹。 〔四三〕践跚旋玑敦煌作“蹑践旋机”。校勘记：荣案卢本跚作为“蹋”。明案“践跚”似当作“践蹋”，践踏之意。旋玑，北斗之星名。春秋运斗枢云：北斗七星，第二璇，第三玑。旋同璇。
〔四四〕其次则真知足敦煌“真”作“有”。
〔四五〕肥遁勿用肥，优裕；遁，隐遁。一说“肥遁”作“飞遁”。肥遁勿用，言隐遁不用于世。易遯卦上九爻：肥遯无不利。
〔四六〕颐光山林颐，养。颐光，颐养精神。
〔四七〕于细介之伍“细介”原作“细分”。孙校：“分”当作为“介”。细分之伍，敦煌作“细介之位”。曲园云；细，疑●字之误；分，疑魵字之误；魵即□也，细分即●□。明案俞说失之凿，“细分”当依敦煌作“细介”，指微小之甲虫，金丹篇所谓“见巨鲸而知寸介之细也”。今据订正。“伍”，敦煌讹作“位”。 〔四八〕养浩然之气于蓬荜之中浩然之气，所谓至大至刚正直之气。孟子公孙丑上：“我善养吾浩然之气”。蓬荜，蓬户荜门，谓陋室。礼记儒行篇云：“荜门圭窬，蓬户瓮牖”。
〔四九〕不以贸龙章之暐晔贸，交换。龙章，龙纹绣饰之衣服。礼记明堂位云：周服龙章。暐晔，指服饰文彩鲜明。
〔五十〕藏夜光于嵩岫夜光，宝玉名。战国策楚策：楚王献夜光之璧于秦王。嵩岫，高山崖穴。
〔五一〕沈鳞甲于玄渊“鳞”，敦煌作“灵”。明案鳞甲或灵甲皆指龟，传说龟为神灵之物。玄渊，深潭。
〔五二〕动息知止“息”敦煌作“思”。
〔五三〕吟啸苍崖之闲“苍崖”敦煌作“崖谷”。
〔五四〕万物化为尘氛“尘氛”敦煌作“埃芥”。
〔五五〕怡颜丰柯之下孙校：“怡”一本作“收”。案敦煌仍作为“怡”。
〔五六〕朱户变为绳枢朱户，喻富贵人家。绳枢，以绳系户枢，喻贫贱人家。汉书陈胜项籍列传：“陈涉瓮牖绳枢之子，甿隶之人”。
〔五七〕握耒甫田握耒，耕作。甫田，大田。
〔五八〕麾节忽若执鞭麾节，指持符节之将帅。执鞭，指仆从。
〔五九〕啜荈漱泉孙校：“荈”一本作“粟”。案敦煌荈作“叔”，叔即“菽”字。
〔六十〕太牢同乎藜藿“藜藿”敦煌作“荼蓼”。太牢，牛羊豕三牲之肉。藜藿，贱菜。
〔六一〕恢恢荡荡恢恢荡荡，广远貌。 〔六二〕与浑成等其自然浑成，喻大道，犹言自然。老子云：“有物混成，先天地生”。
〔六三〕浩浩茫茫，广大貌。
〔六四〕与造化钧其符契造化，指天地。
〔六五〕如闇如明如浊如清孙校：刻本“如明”“如清”二“如”字作“而”。明案敦煌、慎校本、宝颜堂本两“如”字亦皆作“而”。
〔六六〕岂肯委尸祝之坐明案“尸祝之坐”原作“尸祝之尘”，义不可通。敦煌“尘”作“坐”，甚是，今据改。坐通座。盖“尸祝之坐”与下句“大匠之位”相对。“尘”或写作“●”，浅人误以“坐”为“●”耳。
〔六七〕越樽俎以代无知之庖越樽俎代庖，言不适当地代人作事，故事见庄子逍遥游篇。 〔六八〕而为庸夫之忧乐孙校：藏本无“而为”二字。明案敦煌、鲁藩本亦无此二字。
〔六九〕藐然不喜流俗之誉“藐”，敦煌作“莞”。
〔七十〕坦尔不惧雷同之毁“坦”，藏本作“怛”。
〔七一〕其余何足以悦之乎案慎校本、宝颜堂本“其余”作“称颂”，敦煌无“足”字。
〔七二〕直刃沸镬“直”，敦煌作“白”。直刃，刺杀。沸镬，烹杀。
〔七三〕谤讟何足以戚之乎此句敦煌作“谤言何以戚之矣”。讟，诽谤。 〔七四〕若夫操隋珠以弹雀庄子让王篇云：“以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则以其所用者重，所要者轻也”。
〔七五〕舐秦痔以属车“秦”，敦煌作“创”，藏本作“疮”。庄子列御寇篇云：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘。所治愈下，得车愈多”。
〔七六〕登朽缗以探巢“缗”，敦煌作“条”。
〔七七〕泳吕梁以求鱼庄子达生篇云：孔丘观于吕梁，县水三千仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。案吕梁有二说：一说在西河，一说在彭城。
〔七八〕栋挠餗覆栋挠，栋梁摧折。左传襄公三十一年：“栋折榱崩”。餗覆，鼎中食物倾覆而出。周易鼎卦云：“鼎折足，覆公餗”。
〔七九〕世人之所为载驰企及敦煌无“之”字，“企”上有“而”字。案当有“而”，观下文语法便知。
〔八十〕达者之所为寒心而凄怆敦煌无“之”字，凄怆作“怆恨”。
〔八一〕故至人嘿韶夏而韬藻梲孙校：“梲”当作“帨”。明案：“梲”慎校本、宝颜堂本作“彩”。嘿同默。韶、夏，古乐章名。韬，包藏。藻帨，有文彩藻饰之佩巾。此句言美乐彩色皆弃而不用。
〔八二〕奋其六羽于五城之墟奋其六羽，飞翔之意。司马贞三皇纪云：“人皇九头，乘云车，驾六羽”。本书地真篇：“昆仑五城之内”。又袪惑篇云：“昆仑山上，一面有四百四十门，门广四里，内有五城十二楼”。
〔八三〕而不烦衔芦之卫淮南子脩务篇云：“夫雁衔芦而翔，以备矰弋”。高诱注：“衔芦，所以令缴不得截其翼也”。
〔八四〕翳其鳞角乎勿用之地王嘉拾遗记云：“员峤山有冰蚕长七寸，黑色，有角有鳞，以霜雪覆之”。
〔八五〕不恃曲穴之备淮南子脩务篇：“螘知为垤，□貉为曲穴”。盖□貉造曲穴以备患。 〔八六〕俯无倨□之呼□，鸱。倨□亦作踞鸱。说文：鸮，鸱鸮，宁□也。段玉裁注：鸟名多自呼，鸱鸮正是鸟声。 〔八七〕仰无亢极之悔周易干卦：上九，亢龙有悔。
