古今有可信者，经史纲鉴之书是也；有不可信者，《齐谐》、《虞初》、《山海》之书是也；若可信若不可信者，诸子小说、阴阳、方技、术数之书是也。

　　迨自结绳以后，仓颉成书，宇宙人事始焕，斯文始凿，极大蟠地，无窍不开。其中所以为帝王师相，人物臧否，如经史有百家之书，无不假此定其好丑，若所称二帝，曰放勋，曰重华，禹曰文命敷于四海，汤曰顾諟天之明命，文曰谟，武曰烈；下至曰桀，曰纣，曰幽，曰厉，何在不非史臣亲承之下，揣摹则肖之也。孟夫子尚曰“尽信书，不如无书”，况三代以来，所谓曰文，曰武，曰孝，曰庄，曰敬，曰神，曰懿，曰徽，曰德，种种美词，不过皆史臣为之粉过饰非，写为一代信史，其中可信不可信明甚，又何怪后儒曰：“三代之下无书。”嗟，嗟！

　　自周礼以小史掌邦国之志，外史掌三皇五帝之书，至周末德衰，不无紊乱。我夫子为之宪章祖述，删繁芟伪，不可不谓斯文之幸。孰意秦火一烈，尺籍无遗矣。虽历汉、魏、晋于五代，以至唐、宋，不无除挟书之令，求天下之遗书者，有建石室、兰台、东观、仁寿、崇文、秘阁，以藏其典籍者，甚至求录于民间者，可谓盛矣！然而有遭丧乱而焚毁者，有遭迁徙而遗弃者，又有遣运而舟覆于砥柱、航海而尽丧于沧茫者，可胜言哉。幸而天启文明，我国家景运洪开，于斯文独盛，真驾轶千古，而内府民间可曰汗牛充栋矣。

　　俗有“姜子牙斩将封神”之说，从未有缮本，不过传闻于说词者之口，可谓之信史哉？余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册，尚未竟其业，乃托余终其事。余不愧续貂，删其荒谬，去其鄙俚，而于每回之后，或正词，或反说，或以嘲谑之语，以写其忠贞侠烈之品，奸邪顽顿之态，于世道人心不无唤醒耳。语云：“生为大柱国，死作阎罗王。”自古及今，何代无之？而至斩将封神之书目之为迂诞耶。书成，其可信不可信，又在阅者作如何观？余何言哉！

　　邗江李云翔为霖甫撰

　　序　清康熙四雪草堂刊本

　　孟子曰：“太公辟纣，居东海之滨，伯夷辟纣，居北海之滨。”何为乎辟纣哉？辟纣之杀僇忠良也。闻文王善养老，二老俱归。周文王之遇太公，载以后车，尊以宾师，文王甍，武王事之亦然。太公与周公经理天下，周公以文，太公以武。商纣荒淫日甚，宠姐己亡国之妖，设炮烙以杀谏诤之士，开酒池肉林以麋费财力，聚鹿台之财，饮钜桥之粟，民不聊生，死亡略尽，太公由是佐武王伐纣，救民于水火之中。纣兵七十二万非不众，且强也，太公鹰扬燮伐前徒倒戈，商纣自焚，斩姐已于廉下。其飞廉恶来之属，又与周公驱而诛之。太公之勋，岂不赫奕矣乎！武王既定天下，分封一千八国，首封太公于齐、周公于鲁，析圭儋爵，位居五等之上，其伐纣也为堂堂正正之师，何尝有阴谋诡秘之说如《封神演义》一书所云者？且怪力乱神四者，皆天子所不语，而书中所载，如哪咤、雷震之流，其人既异，土行七十二变之幻，其事更奇，怪诞不经，似当斥于仲尼之本者。或曰：“太公导武王伐纣，是以下杀上也。伯夷叩马直曰：‘弑君’。当时纣恶虽稔，周德虽著，而守关扼塞之臣，怀才挟术之士，群起而与太公抗，此见汤之明德尚未泯于人心，使商纣苟能痛革前非，卧薪尝胆，况又有闻仲诸贤以佐之，吾未见吕尚之必捷也。子何以右之若是？”余应之曰：“叩马之时，武王欲兵之，太公扶而关之曰：‘义士也’。伯夷之志欲全万世君臣之义，太公之志欲诛一代残贼之夫，志不同，而道同也。且周公之治鲁也，尊贤而亲亲；太公之治齐也，尊贤而尚功，治不同，而道同也，太公之本末彰彰如是。此书直与《水浒》、《西游》、《平妖》、《逸史》一般吊诡，以之消长夏、祛睡魔而已。圣门广大，存而不论可也，又何必究其事之有无哉！”

　　时康熙乙亥午月望后十日长洲

　　褚人获学稼题于四雪草堂