是真仙子。此所谓日魂月魄，非天地有形有象显然之日魂月魄，乃吾身无形无象隐然之日魂月魄也。不遇真人指授，焉能识之哉?﹒夫日为太阳，昼以舒光，故称魂。月为大阴，夜以合景，故称魄。然日魂属阳，谓之阳神固宜。而月魄属阴，谓之阴精可也。岂可以神言?今皆谓之神者，以其变动不居，周流六虚，往来既不定，上下亦无常也。魂，东方木也。魄，西方金也。金木本来无二体，东邻即使是西家；往来东西，送为出入，故曰互为室宅也。性主处，内，立置都那。情主营外，恒为城郭。城郭完全，人物乃安。于斯之时，情合乾坤。性之为言静也。性主处内者，端坐虚心向内观也。立置邮那者，捉得金精作命基也。情之为言动也。情主营外者，先是枢机昼夜行也。恒为城郭者，八方周匣龙行火也。城郭完全，人物乃安者，常使气冲关节透，自然精满谷神存也。于斯之时，
情合乾坤者，昼夜河车不暂停，默契大造同运行也。干动而宜，气布精流。坤静而翁，为道舍庐。干，天也，主乎动畅万物而达于宇内，故云宜。惟其动而直也。故使精气流动，布满三宫，而无所不至。坤，地也，主乎静敛万物而藏于土中，故云翁。惟其静而人翁也。故使精气归于元海，而为道舍庐。大抵守于干则动，动则气布精流。、守于坤则静，静则气聚精凝也。刚施而退，柔化以滋。干阳下济于坤，坤柔顺而翁受之，遂生药。既经起火烹炼，则刚施而退，阴柔上行，而化作甘泉润九坡矣。九还七返，人归六居。六、七、八、九，即水、火、木、金也。以卦言为坎、离、震、兑，以方言为东、西、南、北，以宿言为虚、房、星、房，以象言为龟、蛇、龙、虎，以时言为春、夏、秋、冬，以辰言为子、午、卯、菌，皆是物也。夫九曰遗，七曰
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返，八日归，同一皆意。而六独曰居者，北方坎位乃真铅所居之本乡也。真铅居于此，则九金、八木、七火三方之正气，如辐之辕较，如水之朝宗，皆聚于此也。王保义注疏《金碧龙虎经》云：日有三照，月有三移。日月出于束而光耀于西，则西方白虎金德之正气入于玄冥之内，化而为六戊。日月入于西而光耀于束，则东方青龙木德之正气入于玄冥之内，化而为六己。日月居于午而光耀于北，则南方朱雀火德之正气入于玄冥之内，就土成形，化而为黑铅，常居窈冥之内，为天地万汇之根本。王君此说与魏公之言，可谓异世而同符矣。
九选一七返六肘八归男白女赤，金火相拘。拘则水定，水五行初。《翠虚篇》一玄：怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎。自家精血白交结，
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身里夫妻是妙哉。盖金丹圣胎，以阴阳，内感神气交给而成，日男女，曰赤白，皆身中夫妇之异名也。当其阴阳内感之时，神与气交，犹金火之相拘。金火相拘而止于北方坎水之中，则神凝气聚，其水自定。水定则药物结矣，《还金篇》云水澄凝唬珀是也。水也者，大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦为坎，居五行之首，乃吾身药物所产之乡也。人能回光返照于此，出息微微，入息绵绵，勿令间断，则神气归根，渐渐入而渐渐柔，渐渐和而渐渐定。定之之久，则呼吸俱无，药物当自结也。上善若水，清而无瑕。上善若水，行其所无事。金丹大道，清静无为，亦行其所无事。马丹阳《语录》云：学道人行、住、坐、卦，不得少，顷心不在道。行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则匀鼻端之息，昏则抱膀下之珠，久而调息，无有间断，而终日如愚，方是端的功
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夫，非千造作行持也。丹阳此说岂非行其所无事耶?《悟真篇》云：护守药炉看火候，但安神息任天然。《上清集》云：神仙仗俩无多子，只是人间一味呆。可谓行其所无事矣。夫水之为性，静定而盯之则清，动乱而泊之则浊。金丹之妙，全是静定中来。《遗源篇》一玄：能知药与火，定里见丹成。盖未有不定而得之者也。道无形象，真一难圈。变而分布，各自独居。有物混成，先天地生，五口不知其名，故疆字之曰道。无形可求，无象可睹，蚓可得而画图哉?昔广成子之告黄帝曰：至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。夫当其窈冥昏默之际，一念不生，万虑俱泪。浑浑沦沦，如太极之未分。漠漠津津，如两仪之未兆。惟此一物湛兮独存，如清渊之印月。寂然不动，如止水之无波。不知孰为铅?孰为汞?夫是谓之真一。造夫时至气化，变

而分布，则轻清者腾而在上，重浊者何而在下，于是坎宫有铅，离官有汞，而，向之所谓浑浑沦沦，漠漠津津者，至此分而为二，而各自独居矣。《复命篇》云：一物分为二，能知二者名。鼎炉藏日月，滴漏巳三吏。盖谓此也。夫金丹大药孕于先天，产于后天，其妙在乎太极将判未判之间。静巳极而未至于动，阳将复而未离乎阴，于此合天地之机，识结丹之处，知下手之诀，则恍惚之中寻有物，窈冥之内吸真精，方知大道于无中生有，而真一之妙果不可以画图也。然则真一之妙终无可以示人欺?曰:有。
阳耀以取火，非日不生光。方诸非星月，安能德水浆。二气至悬远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。《周礼﹒秋官》：司炬氏掌以木遂取
周易参同契发挥