还为铅。冰雪乃阴气结成，若放以温汤，则解化为水。何者?返本还元，其理不容不然也。炼金之法，以砂为主，而和以水银。盖水银生于砂中，与砂为同类之物，所以终始相因而成变化者由其真也。《悟真篇》云：竹破须将竹补宜，覆鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅人口圣机。盖谓真汞得其铅，则一阴一阳，气类相感，是为同类，譬犹植禾当以其蓉，覆鸡必用其卵；以类相从，则其道自然，不劳于力而成变化。若使舍其同类而别求他物，则犹鱼目之不可为珠，蓬菁、之不能成横。类既不同，安有变化，亦犹燕生燕、雀生雀，使之生凤，则不能生矣.，狐乳狐，兔乳兔，使之乳马，则不能乳矣。火性炎上，使之滴下可乎?水性润下，使之炎上可乎?所以欲作服食仙，宜以同类者.，类同者相从，事乖不成宝也。然吾身自有一天地，自有一阴阳。而《还源篇》乃云：夺他天地髓，交垢片时
中。而必须窃取天地之气，乃日月圣父、灵母之气；五口身之气，乃骨血凡父母之气，故以真父母之气变化凡父母之身为纯阳真仙，则与天地同寿也。或人自昧求同类，不知自己同乾坤，押，向身外觅同类，妄指童女为真铅，遂托黄帝玄素之事，饰其邪说，以逢士夫之欲，于是富家贵宜行春术而往往陷于死亡者有之，盖不特唐相国夏侯技之一人也。是故葛稚川《抱朴子》以为水歪盛汤，羽在蓄火。陶隐居《真诘》以为抱玉赴火，金棺葬狗。洞微子目之为猪狗行状。李玉鸡称之为地狱种子。古今丹书所以皆极口痛骂此卫者，以其害人而终亦自害其身也。《南华真经》云：无劳尔形，无摇尔精，乃可以长生。未间有所谓御女之说。谁生厉阶，至今为模。诬污前真，迷误后学，其旁门诸术中，害道之最尤者歉。世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡货财。据按依文说，妄以意
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为之。端绪无因缘，度量失操持。祷治活兀石胆，云母及举磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼飞。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黯反成痴。侥幸斗也不遇，圣人独知之。稚年至，日首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪痪。管窥不广见，难以授方来。《悟真篇》云：饶君聪慧过颜闵，不遇真人莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。盖世间高才好学之士，不为无人，而求其遇真师得正传者或寡矣。彼有烧炼三黄四神之药，妄意以为道在于是，殊不知五金八石，乃世间有形有质之物，其种类不同，其性质各异，安肯合体而并居哉?﹒故凡为此卫者，莫不千举万败，欲点成痴。何则?端绪无因缘，度量失操持故也。《指玄﹒三十九章》云：访师求友学烧丹，精选朱砂作大还。将谓外丹化内药，元来金石不相关。堇神仙金液大还丹，乃无中生有之至药；而所谓朱砂、水银
者，不过设象比喻而已。奈何世人不识真铅汞，将谓凡砂及水银，往往耗火费财，卒无成功，遂至皓首茫然，反起虚无之叹。呜呼，真道简而不繁，至言淡而无味，人谁信之?人谁行之?甚至得正传而中道生疑，于是出正入邪泪者有矣。《内指通玄秘诀》云：多恃聪明强是非，纵闻法要自相违之人也。背大道而守迷路，管窥天而不广见，鸟足与论方来无穷之玄奥哉?
周易参同契发挥卷之三一
。『玄宫」，原作『玄官」，据四库本改。『配厮当」，四库本作『厮配当』。『恒」，原作『市」，据四库本改。下文同。『两』，原作「而』，据四库本改2『火」，原作『久』，据四库本改。。『三者可原作『五者可据四库本改。『纲纪』，四库本作『纪纲』。。『竭」，原作『揭」，据四库本改。。一-焰」，四库本作『焰』。『日」，四库本作「为』。
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『之」，据四库本补。「不容可原作『不客行据四库本改

周易参同契发挥卷之四林屋山人全阳子俞攻迷
上篇第四若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演交辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，送兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所钟，推度审分录。伏义法天地而作《易》，始画八卦，其先天一圈，干天在上，坤地在下，离日、坎月则列于东西，震雷、异风、良山、兑泽则居于四隅，是岂无所跃而然哉?﹒文王循卦体而演《易》，乃作交辞，其后天一园，震、异二木生离火，继以坤土藏之；兑、干二金生坎水，继以良土止之，又岂无所跃而然哉?﹒孔子睡羲、文而赞《易》，遂作《十翼》，在当时虽无帝王之位，而万世为帝王之师，是乃庶圣之雄者也。是三君子皆古之大圣人也。伏羲生于辽古，文王生于商末，孔子生于晚
周易参同契发挥