卷上
卷下
◇卷上◇
上白蓮宗書
抄白全文
宣政院榜
○上白蓮宗書
皇帝福廕裏。江州路廬山東林寺善法祖堂白蓮宗勸修淨業臣僧普度謹誠惶誠恐。頓首頓首，昧死上言。
欽惟皇帝陛下持妙寶性，現金輪身，知出百王，名高千古，眷受上天之明命。丕承聖祖之洪圖，四海稱臣，萬邦來貢，龍神協贊，福慧俱臻，八紘居壽域之中，兆姓住慈幃之內。臣宿生何幸，慶遇聖朝以仁慈大德治天下。君聖臣賢，天地萬物和平安裕，而吾佛之教得以毗贊大化。斯蓋陛下荷負至道，廣大聖教，如此則佛氏之徒遭際陛下之一時也。其佛之法欲有所云為者，豈不賴陛下匡持，而肯自棄於草莽乎？臣忝佛末流，實欲扶救其法，遠抱其書而趨闕下，願幸陛下大賜以成其志也。
臣竊謂吾祖廬山東晉遠公法師自太行恒山來止九江，睹匡廬之境勝，乃卜山陰，立精舍，隱居以樂其道。有漢楚元王之裔劉遺民、散騎常侍雷次宗、太子國博宗炳等一百二十三人，揖其高風，與之同修淨業，念佛為宗。十八賢為上首。乃種白蓮花，以顯佛性清淨無染故，締盟立誓，期生淨邦，因名蓮社焉。於是乎超然穎達，悟心證道，為百世師。潯陽太守桓伊奏立東林以寺之。餘言遺法載在方冊，謂廬山道德所居。東晉孝武帝賜遠公號曰廬山尊者、鴻臚大卿。自晉而後，歷朝封謚，曰辯覺，曰正覺，曰圜悟，曰等覺。
殆至宋朝，有子元法師，憫蒙俗之幽昏，以此念佛之道平等勸修，撮集藏經，編成白蓮懺法流通于世，及以佛說優婆塞五戒經普化在家清信之士。初受三皈：一曰佛，二曰法，三曰僧。次則勸持五戒：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語。五不飲酒。三皈者，即儒之三畏也，所謂畏天命，畏大人，畏聖人之言也。五戒者，即儒之五常也：蓋不殺，仁也；不盜，義也；不邪淫，禮也；不妄語，信也；不飲酒，智也。五者修則成其人，顯其親；有一而不修，則棄其身，辱其親。天下皆以此各修，而人人足成善；人人皆善而世不治，未之有也。
宋乾道中，高宗聞子元精修淨業，委有道行，詔升德壽殿，演念佛之教，而知西方阿彌陀佛之行願，感慕廬山祖師之遺烈。乃謚遠公號曰等遍正覺三藏通應圜悟大法師，劉遺民十八賢謚以慧慈寂照其善知識，又賜子元號慈照宗主、白蓮導師，是由尊大法而廣教化也。何以知其然？蓋諸佛之道在乎人弘，既以大誠而正己弘道，以大慈而平等化人，推佛性而同羣生，皆概而惠之 ，推慈懷而在萬物，皆一以道之，豈不謂大誠乎，大慈乎！大慈故感人也深，大誠故化物也易。是故中國之內，四夷八蠻之表，人聞念佛之化則知其為善而有福，為惡而有罪，鮮不惻然而歛其惡心，忻然而舉其善意，守其說拳拳不敢失之也。里巷之間何嘗不相化而歸乎善；自卿之邑，自邑之州，自州之國，其化靡有不至也。白居易嘗謂：「西方阿彌陀佛乃梵語也，唐言無量壽，亦名無量光，以其佛壽命無量，願無量，功德無量，相好光明亦無量。此世界眾生無賢愚，無貴賤，無幼艾，有起心歸於佛者，舉手合掌，必向西方；有怖厄苦惱，開口發聲，必先念彼佛號。又範金合土，刻石綉紋，乃至印水聚沙、童子戲者，莫不率以阿彌陀佛為首，不知其然而然。由是而觀，是彼如來有大誓願於此眾生，此眾生有大因緣於彼國土明矣。不然則南北東西過去未來佛甚多矣，何獨如是哉？」凡曰念慈佛奉茲教，未有為人弟者而不悌其兄，為人子者未有不敬其親，為人友者未有不善相致，為人臣者未有不忠其君，為人君者未有不仁其民，是天下念佛之明驗也。宋高宗知念佛之道有益於國化矣，乃御書「蓮社」二大字賜防禦使張掄，光顯其教，勒銘金石，自時厥後，念佛之化於是乎益盛也。
迨於聖明盛世，廬山本宗東林寺欽奉先皇帝聖旨，賜善法堂護持念佛宗教。元貞丙申，宣政院奏賜前住持祖誾長老白蓮宗主、通慧大師，護持聖旨，寵錫非常。僧乎俗乎，孰不舉手加額，齋心念善。彌感聖朝之隆德。
臣常謂，念佛之道以興善止惡為其大端，實益陛下政化者多矣。試以較之。若聖朝張官置吏，設局列曹，以立其政治者，此蓋陛下以詩書禮樂之說習民，其為善日益，而冀其姦惡不萌於心，所以欲政化之宣也。陛下興葺廢寺，開置御講，所以見陛下崇三寶，重佛法，教人修福而知至道也，雖三代漢唐無以過也。然而鄉墅之家其人猶有耳未始聞詩書之音，口不道禮義之詞，如此者何限，而習聞佛說善惡罪福天堂地獄之因報，有不懼刑罰之嚴而畏地獄之慘，乃念生死事大，悛心改行，皈依三寶。其人下自男女夫婦之愚，上抵父母賢哲之倫，鮮有不以佛法而相化，克己齋戒，愛生止殺，或日月年修其身心，稱佛名字，讀佛經典，合掌為善，而化風盈於四海。然其間為讓為慈，為忠為孝，為恭為順，為廉為仁，其意亦不少也，乃古今耳目之所常接者。脫若家至戶到而接之，如此者則善化遍於普天下也。雖其趨習之端門戶不同，至於入善成治則未嘗有異也。所謂最益陛下政化者是也。若使其化之不行而人愈頑，人愈頑則縱心十惡，不惟絕人天之路，而身後陷其神於負處，永淪下惡，沉溺苦海，而莫之能返也。
今天下之人以五戒十善而自修，循於善賢者固以多矣。大凡循善則無惡，無惡則不犯刑罰。今以持戒而不犯陛下之刑法者。天下豈謂無有益也。蓋不按而自覺矣，不言而自信矣，不化而自行矣。今天下郡邑，其刑有時而省，其獄有時而空，庸知其非因佛化陰助而然也。宋何尚之謂其君曰：「一人持五戒則一人淳謹，萬人修十善則萬人溫恭。能行一善則去一惡，去一惡則息一刑。一刑息於家，萬刑息於國，則陛下之言坐致太平者是也。」然念佛之道能與陛下省其刑獄又如此也。
抑又聞西方無量壽佛者，在昔享國履位，捐去弗居，超然獨覺，悟心證聖，神靈睿知，威力莫測，而發廣大之願，開方便之慈，護念有情，甚於赤子，雖證涅槃、成就佛土而不捨眾生，如水中之月普示無邊，如鏡中之形去住無礙，利益一切，悲濟何窮。蓋其所得之道大妙，妙乎天地鬼神，而天地鬼神嘉之，其為大聖人也。夫佛之聖者亦與世之所謂聖者異也，故其為法為言乃能感天地而懷鬼神；幽靈隱顯尊其法，欽其言，受其化。吾祖遠公繼其道，朝士羣賢興其社，而法流天下。至於唐之白樂天，宋之蘇翰林、楊提刑、文潞公輩，名卿鉅儒，肩摩踵接，皆慕而歸之。遐邇信嚮，綿亘千古，大小之民，罔禱不應，光靈日顯，固亦多矣。嘗聞昔者江河方波濤洶湧，舟之欲沒，人之欲溺，及念佛之名，則波清水平，民得無害。民欲雨暘，念佛而禱之天地，而雨暘隨應。禳災而災滅，祈福而福臻，凡有禱祈，尠不知效然。其遺風餘德與天下為福為祥，弭災避咎；其響應也，如空谷之答聲。此又人耳目之所常聞見者也，與陛下事天地祭社稷與民為福者何以異乎？
祭法曰：「法施於民則祀之，能禦大菑能捍大患則祀之。」若阿彌陀佛之法，上則密資天子之道德，次則與天下之民致福禳禍，以先王之法裁之，可斥乎，可事乎？然臣所以拳拳懇懇，不避其僣越之誅，輒以其書上進，欲幸陛下明降聖旨，垂於普天之下。臣螻蟻之生其區區，但欲其先佛之道不微不昧，流播於無窮，人得以資之而務道為善。況其所修教法乃我佛釋迦如來為頻婆娑羅王、韋提希聖后宣說念佛之道，平等攝化一切眾生同生淨土，證據明文皆出大藏經論最詳者也。
臣聞古之聖人立法以化天下，是天下之至公。至公者，唯善者與之，唯惡者拒之。與其善，無彼此，治而已矣：拒其惡，無親疏，亂而已矣。是蓋聖人之心所謂至公也。及其親親尊尊，國有君臣，家有父子，無親無疏，咸以道德之說習乎諸善，蓋宣國家之正化者也。雖然其仁義蔚然以敷於天下，而天下豈人人盡預乎五常之訓？使其得聞念佛之道，胥化而從善者，則天下皆為樂國矣。所謂助政治，廣教化，此其是也。況其念佛之法又能與人正心窮神而極化益乎賢聖之為道德者，又其至矣。奈何後之人多不求聖賢興善之心，不以至公之道裁而取之，第見其徒混濫不軌其道，而遂斥其法。然其叨濫者眾，由在正其源流，立其綱紀，激其濁而揚其清，其法何忝乎哉。孔子曰：「不以人廢言。」此之謂也。
陛下俯為政治教化者，天下至公至明也。然佛法播於中國殆二千三百餘年，蓮宗之教自東晉遠公創始廬山僅乎千載，舉天下而化之，而乃宗乃祖事跡本末備悉可詳，歷朝見重於帝王名臣，而前賢後聖得道者胡可勝數。欽惟聖祖皇帝累降聖旨條畫，嚴戒不法之事一十三款，內禁迎神賽社、夜聚曉散、佯修善事、男女混雜、妖言惑眾，豈非聖朝懲惡勸善之明制矣。其禁止者，所謂左道四果、香緣、喫菜事魔之徒，其人卻與吾祖遠公念佛之教事體各異；若以邪正論之，猶草之比多，黑之方白也。但本宗東林寺雖有祖宗之名，而實難檢而束之。蓋戒法不行，清規未舉，致令妄濫之徒以邪作正，以偽雜真，往往佯修善事，苟求衣食，誤犯條章，實為重弊。雖則累奉官司明禁，奈何邪正未分，玉石混淆，真偽難辨。或他郡一人有犯而禁治之法遍行天下，而吾教祖宗例遭恥辱，迨今天下不能雪屈。州縣之間更無分揀，遽以白蓮社會例皆禁之，則邪人不知其為邪，善人不得以為善，凡有疾病苦厄，無所皈投，如孩子之失恃怙也。或燃一香，點一燭，而小吏巡軍見之，便以犯禁之罪加之，乘時脅詐，靡不至焉；甚者拆其堂，毀其像，破家散宅者有諸。至於觸忤賢聖，干怒護法龍神，災禍所鍾，人不得已死於非道者亦有諸。痛哉，沮善人之為善，損聖朝之風化。
臣竊惟陛下以佛法治世，普率清平，又安得以一方有佞臣而盡棄天下之賢士。鄰有逆子，無因逐自家之孝兒；昔有亂民，孰肯戮於今黎庶。且以普天之下念佛之民非雲集於一方，實星分於九土，攝之有州縣，限之有關河，無征伐之威權，有憲章之禁約。況在家念善，白日道場，禮淨業正懺，誦彌陀正經，每事真誠，初無過患，上不礙於朝廷差發，下不廢於所事生理，士農工商各安本業，敬順天地不昧三光，忠於君，教於親，修其身，慎其行，求生淨土，圖報國恩，此吾教念佛之孝善也。深信之士捐以家財，建以堂殿，造以佛像，崇以御座，列以香花，嚴以燈燭，朝朝念佛，日日告天，祝皇王之萬歲，願國土之豐年，此亦念佛人之敬上也。如此豈知怒惡人以及善人，禁邪法而墮正法，雖不能傷乎佛日，爭奈以累及先宗。譬夫青衿有犯，何關孔子之過歟；緇服為非，豈是世尊之咎也。但以稟人頑囂之性，非是法開逆亂之源：人不皆賢，法實惟善。夫世之不軌道者自古有矣，雖賢父兄如堯舜周公尚不能制其子弟，今去佛世逾遠，教在季末，焉得無邪偽之人潛吾教中以竊食偷安也耶！蓋大林之中固有不材之木，大田之內寧無不實之苗；誠哉是焉，擇之可也。故知人有可誅之罪，法無可廢之條，但當揀是而斥非，終無以人而賤道。至於肅奸凶而清大教，耘稊稗而養嘉禾，是其宜也，所深願焉。設使耘稊稗而例去嘉禾，必無是理，雖庸人稚子見之亦謂其誤謬也。況佛乃西方大聖人也，其道大濟天下生靈，其法陰資國家教化，能轉咎以為福，肯罔念而作狂？臣特欲陛下遣其偽而立其正也。又況吾祖遠公戒珠義海，識量曠大，特出於古今矣。明教大師所謂：「大塊噫氣，六合風清，遠公之名聞也；四海秋色，神山中聳，遠公之清高也；人龍僧鳳，長揖巢許，遠公之風軌也；白雲丹壑，玉樹瑤草，遠公之棲處也。」臣每念吾祖遠公之道德昭昭，事蹟顯著，福國利生，其亦至矣，蒙歷朝之封贈，實萬代之宗師。今遇聖朝盛化，旌封祀典，若聖若賢靡有不沾其聖澤者，而吾祖師未沐陛下褒恩，而反受小人之玷辱，可不傷乎！
然吾佛世尊嘗以佛法付囑國王大臣者，蓋吾教損益之所繫也。臣今欲救其法之衰邪，扶其教之不振，乃集《廬山蓮宗寶鑑》一部，類分十卷，蓋以破惑顯理，辨偽證真，特欲導民以善而同底於道，而上進於陛下又其宜矣。苟得天下不沮其善人為善，是不失其教化之大綱耳。況夫念佛之教示淨穢兩土，欲令其人厭穢境而忻淨邦，是捨惡而趨善也。懺云：「思地獄苦，發菩提心。」即是捨苦而趨樂也。與夫王法以功賞勸善，以刑罰懲惡，其意豈遠乎哉！但聖心大公，天下之道，善而已矣。
欽惟陛下任賢與才，政事大小必得其所，號令不失其信，賞者賞之，罰者罰之，而陛下堯舜之道益明益奮矣，則念佛之法豈得不在乎陛下治體矣。今天下翕然而從化者，是不唯內有益於聖賢之道德，實亦外有助於國之教化，此又宜陛下之垂意也。方今其教甚衰，其徒不擇，譏而毀之者紛然，臣竊恐其道自是而微且息矣。今陛下崇儒重佛，愛老憐貧，孤窮養以錢糧，僧道免其差稅，老者散帛而救其凍，病者惠藥以救其安，可謂其仁至，其德廣，未嘗斯須不憂民瘼之未甦，政惠之未溥，累奉明詔，委官分道安撫百姓，制敕誡條廢不舉行去處，驗其事之輕重決罰，政有便易者行之，事有害民者去之。斯蓋陛下之聖政至公至明矣，天下之民孰不向風慕德。其奈吾祖之道晦昧久，邪偽之法積弊深，在事則不能卒除，在理則不能頓曉。自非大公之世何以顯念佛之大道，非大明之人何以斷天下之大疑。今陛下聖智誠大明也，陛下盛世誠大公也，而以大明大公正夫吾祖念佛之道，摧邪揀正以斷天下之疑，豈不屬陛下今日耳！
臣嘗謂吾教以三皈五戒念佛法門開羣生之本源，示聖流之正路，若汩其源而欲其流之清，是亦惑矣。大凡人知道而有所守者，其為非則鮮矣；不知道而無所守者，其作過亦多矣。若前時彰德之朱□寶、廣西之高仙道，斯徒即非本教念佛之人而妄稱白蓮道誤觸陛下刑禁者，蓋其所事邪昧，所習不正，罔有所守而致然耶。臣嘗見近世遊蕩之民眾矣，既非出家，亦非在家，多是詐稱白蓮名色，不知理法，妄修妄作，其事不可枚舉，略而言之，有十不應：假道好閑，不事生理，一不應也；傳授邪言，夜聚明散，二不應也；男女混雜，悖亂人倫，三不應也；私用給由，各黨其黨，四不應也；妄建庵堂，羣居竊食，五不應也；密傳生死，誤人性命，六不應也；行業不修，攙僧應副，七不應也；妄談般若，亂說災祥，八不應也；妄撰偽經，自稱《真宗妙義歸空集》、《達磨血脉金沙論》等，九不應也；庶俗僣稱活佛如來，婦人擅號佛母大士，十不應也。臣竊恐其人而今而後益無所守，邪風轉熾，因而別生事端，有犯朝廷刑禁，用是常寢不安，食不甘。臣除已建置蓮池念佛會及每遇皇帝陛下好日頭普請僧俗禮佛念佛祝延聖壽萬安外，將新編《廬山蓮宗寶鑑》一部繕寫進呈闕下。恭惟聖躬羾福慶壽，伏望天慈特垂電覽，明降聖旨，大賜匡持，照依歷朝舊例褒封祖號。乞以《蓮宗念佛寶鑑》頒行天下，以別真偽，勸導念佛之民依教修行；宣諭天下州縣禁治前項所言邪宗異教，明立罪條，嚴加約束，革除猥弊，除受廬山三皈依五戒念佛正宗外，其餘邪偽之教並皆禁革。庶得奸弊不干，民志自定，邪風永息，正化流通，使天下之人得知王法之可懼、佛法之可遵，君子資之以廣其善，小人資之以悛其不善。推而布之，豈不為太平之盛世矣。幸陛下詳其書實無謬妄，願聖恩垂於天下，使邪者得以正之，暗者得以明之，濁者得以清之，屈者得以伸之，四方無亂法之民，眾生有成佛之分，俾祖師千年念佛法門自陛下聖朝更始惟新而振起之，天下善人各以其法贊陛下之政治。如前所論，遺為萬世定鑑，是不唯吾佛之徒大幸，亦其教道之光輝；不直其教道之光輝，抑亦天下生靈之大幸。真信之士有能淨業精通則宜旌而師之，其善心益誠則廣而大之，所謂師其師，資其資，誠能張其教法者幸少加以禮服，則公私無屈陷之刑矣。如此可以使其徒而慕之尚之也，是亦勸誘之一道耳。蓋念佛之教實聖賢之道源，天下之善本。若人不知其本乃相偽濫而滅裂正法，臣憂其損天下之善本，實欲賴陛下主而張之，亦欲資其聖治者也。
神明在上，實聞斯語，非敢僥倖欲有所求也。儻陛下垂天地之明察，允臣所言，則佛法幸甚，天下幸甚。臣冒干天威，無任激切屏營之至，謹誠惶誠恐，頓首頓首，昧死上言。
至大三年正月日江州路廬山東林寺善法堂白蓮宗勸修淨業臣僧普度上言，歲次庚戌
○抄白全文
長生天氣力裏，大福廕護助裏。皇帝聖旨。
行中書省、行御史臺官人每根底，宣慰司、廉訪司官人每根底，軍官每根底，軍人每根底，管城子達魯花赤官人每根底，來往的使臣每根底，眾百姓每根底宣諭的聖旨。毗奈耶室利班的答交宣政院官人每奏：「江南地面裏屬江州路廬山東林寺善法堂普度優曇白蓮宗為頭和尚，自東晉時分遠公法師起立來的體例裏念阿彌陀佛，精持齋戒，到今一千餘年。其間為別教的人躲避差發，推稱俺也是白蓮宗麼道，夜聚曉散的上頭。那裏管民官與將文書來，都省官人每奏將那白蓮堂都拆毀者。」麼道。聖旨有來也：「黑迷失見拆毀呵，回來曲律皇帝根底，交宣政院官人每奏，既是供養佛像，休拆毀了，與大寺做下院者。」麼道，行了聖旨有來：「這遠公法師起立來的教法勾當，《大藏經》裏也載著有，似這般教法有體例好勾當，俺一般和尚每提奏道有麼道交奏來，自在先起立來的供養阿彌陀佛精持齋戒好勾當有，如今白蓮宗和尚每、清信的優婆塞每，似在先那一等夜聚曉散的勾當休做者，各自庵堂在家，依著在先遠公法師起立來的體例供養念阿彌陀佛精持齋戒的勾當休交斷絕了，與俺每根底祈福祝壽者。」麼道。普度優曇為頭白蓮宗和尚根底執把行的聖旨與了也。這白蓮宗道有聖旨麼道，夜聚曉散沒體例的勾當休做者。做呵，他不怕那甚麼。聖旨俺的。
豬兒年閏七月初四日上都有時分寫來
○宣政院榜
皇帝聖旨裏。宣政院據僧普度優曇狀告：「係江州路廬山東林寺善法堂白蓮宗為頭和尚，本宗係是東晉遠公法師起祖，與漢楚王孫劉遺民等一十八賢人結盟白蓮，禮念阿彌陀佛，精持齋戒，自行化他人行，迨今一千餘年。近為一等別教邪宗冒稱白蓮名色，假道好閑，躲避差發，攙僧施利，妄言惑眾，夜聚曉散，致蒙上司禁治。今普度優曇將祖師起教修行本末事實集成《蓮宗寶鑑》，辨明邪宗異教，顯證蓮宗普化念佛正法，禮拜罽賓國公毗奈耶室利班的答，於正大元年十月十一日今上皇帝潛龍時分奏啟，敬奉令旨，刊板印行，及蒙罽賓國公法旨保過。使院蒙於至大四年六月二十九日聞奏，頒降聖旨，護持本宗教法，休交斷絕。切緣遠公祖師起教念佛修行，悉依大藏經典付授三皈五戒，普勸人心皈敬佛法僧寶，仁慈忠孝，福國康民。古今名賢達士，昭著史籍。所是本宗各處佛堂下院，每遇祝聖好日頭做好事時分，並係僧人主持道場，禮懺念佛，即非男女混雜。今來伏慮不畏公法之徒，仍前妄稱蓮社，不務生理，以受戒為由，說誘人家男女集成徒黨，夜聚曉散，故違禁約，別生事端，連累未便，乞施行事。」得此，照得欽奉聖旨節該：「這遠公法師起立來的教法勾當，《大藏經》裏也載著有，似這般教法有體例勾當，俺一般和尚每提奏道有麼道奏來，自在先起立來的念阿彌陀佛精持齋戒好勾當有。如今白蓮宗和尚每、清信的優婆塞每，似在先一等夜聚曉散的勾當休做者，各自庵堂在家，依著在先遠公法師起立來的供念阿彌陀佛精持齋戒的勾當休交斷絕了，與俺根底祈福祝壽者。」麼道。欽此。使院除外，合行出榜曉諭諸人，欽依聖旨事意施行，須至牓者。
右榜曉諭
諸人通知
蒙古字一行
榜
押押押
至大四年月日押押押
◇卷下◇
高麗王開宗念佛發願文
高麗國王勸國人念佛疏
大都建蓮池會疏
朝賢宿衲讚頌
○高麗王開宗念佛發願文
維皇元至大辛亥十月戊辰朔十四日辛巳，崇奉三寶弟子高麗國王王某爰命六和真信之士，會於大都寓字，恭對阿彌陀佛像前，嚴持香花，敬薦而誓焉。
夫諦境本妙，綿亘曠劫以恒如；大智本淨，彌綸萬化以常在。然非境智之交資，俄爾罔象之迭變。性不自守，循緣而轉，一經漂溺，苦趣難拔。故大覺悲憫，示現世間，說有談空，觀根逗教，凡得度者，皆悉度之，於諸法之外別開淨土一門。欽惟東晉遠公祖師與諸賢士，洗心清向，託境西方，咸願超登者也。雖玄道在於絕域，不可以迹求聞。智者大師云：「董慮在定，即是淨土；介爾心動，即是往生。豈離迦耶，別求常寂。」故云：是心是佛，蓋性德遍在於一切；是心作佛，乃修德必由於行成。矧今慶逢嘉運，獲階王稱，得詢佛旨，大闢生途，既見告於秘文，誠深信以無惑，盲龜值於浮孔，墜芥投於針鋒，得不為之難遇哉！詎可自昧勝緣，淪喪慧命。況見優曇現瑞，寶鑑開明，眷我聖明睿哲淵覽，崇此道真，頒降德音，宏綱復振，俾率士含生，諒信其風，俱沾至化，實匡廬之運數會通有在然。其萬行朝宗，莫不冥契於一致；若橫截五道，唯極樂之是歸。故我追武妙宗，投誠哀切，方將發軫於覺路，秉丹旌直趣於大方，惟冀弘慈提挈，聖力冥加，遐賜慧光，燭我靈識，現生之內悟麄妙於毫端，遍塵剎中發菩提之正念，妙觀澄神，高棲安養，獲被玄音，得阿鞞跋，致廻入塵勞，度諸含識，俱遊清泰，同證斯道，克滿此願者哉！
○高麗國王勸國人念佛疏
嘗觀《清涼傳》云，法照禪師禮五臺山見文殊菩薩，問曰：「末代凡夫煩惱垢重，於何法門修行最要？」文殊答言：「諸修行門無過念佛，我以念佛故得一切種智，諸波羅蜜甚深禪定皆從念佛而生，故知念佛是諸法之王，汝當常念無上法王。」照又問曰：「念佛之法當云何念？」文殊答言：「此世界西有國名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，願力不可思議，念彼名號，念念不絕，定生彼國，速證菩提。」東晉遠公法師十八大賢士廬山東林結白蓮社，念佛修行，皆獲道果。某今依古德遺風，普願同修淨業，敬於本國創建壽光寺白蓮堂，普勸僧俗長幼各各志誠持念南無阿彌陀佛，共結勝緣。上祝皇帝聖壽萬安，皇太后與天齊年，皇后福壽彌廣，太子諸王千秋永固，金枝永茂，玉葉長春，國泰民安，風調雨順，天下太平，法輪常轉，恩沾法界含生，咸證無上佛道者。
右，伏以佛願度人，常運慈航而普濟：人不念佛，如到寶山以空回。矧今慶遇昌時，是乃助揚正化，敬遵聖典，廣勸國人誦彌陀六字之名，期正覺一生之果。若安禪。若講讀，咸明華藏之心；或舉手，或低頭，齊下蓮池之種。佛法僧普同皈向，信行願一等熏修。佛日增輝，遍剎海樂無為之化：龍天祐善，祝聖君延有永之年。
○大都建蓮池會疏
切聞諸教三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。慶遇昌朝，新頒恩澤，謹遵祖訓，復紹遺風，勸諸上之高賢，建蓮池之嘉會，同修淨業，仰祝皇圖。凡我同盟，請題芳字。
現在佛為世界主，混四海而同一家；菩薩人應宰官身，統三教而弘至化。奉上既全於大節，了心必扣於真宗。不離世間，修出世間，實丈夫之能事；即有為法，悟無為法，乃達人之大觀。晉社羣賢，一千載高風未泯；西方大聖，六八願法門可憑。東坡常佩彌陀，樂天祈生安養。式崇嘉會，敬效前修，誓茲同人，俱遊絕域。凝神覓路，灼然在在常寂光；暗蹈大方，須信人人無量壽。此日蓮池標姓字，他年寶地禮金身。步步通玄，何必棲身林下去；頭頭合道，不妨掉臂鬧中行。皈佛皈法皈僧伽，偕登九品；報君報親報師導，咸證上乘。
○朝賢宿衲讚頌
宣慰小雲失不花
文曲潛輝已有年，儒多就釋究禪源，天開聖世回元運，先向蓮宗放狀元。
行中書省明理不花右丞相
千年蓮社三宗主，百世優曇一朵花，時節到來藏不得，好風吹入帝王家。
資善大夫翰林承旨編修國史疇齋張仲壽
蓮宗正教久無人，俗子傳訛失本真，寶鑑新編經御覽，優曇疑是遠公身。
經營數載得圓融，鑛盡金純正教通，一衲卷雲林下去，白蓮重振舊家風。
翰林學士玉霄滕賓
遠公去而復來，正教斷而復續，煩師寄語廬山，依舊本來面目。
天竺九品觀〔堂〕圓照法師
廬山之教大教也，雖專一覺號而冥通實際，雖記志西域而圓契法界。故其為教也，事顯而理詣，行易而功峻，碩德鉅賢罔不畢臻請業而行其化也。逮今之末年，號為最盛而多騁於異轍，罔識所趣，所以大教致於跌而未振也。一旦有東林善法堂主優曇翁當之，乃自顧謂曰：「祖綱解維，其孰能張乎？玄宅顛危，其孰能支乎？有志之士得不為之寒心疾首哉！」遂稽古先達，博求事迹而集成其書，其名曰寶鑑。欽獲聖君御覽，懸之當途，俾人一寓目而盡得之，是所謂革之之方妙在此矣。古人云：「大教隆夷，存乎其人。」誠哉斯言。若夫三昧總持，功由實理，隨順物機，應辯懸河，其宗說有如此者。戒品精持，纖毫不犯，遇緣觸境，心旌不搖，其清徹有如此者。晉遠法師，世之相後千有餘歲，匡山勝地，道之相遼二千餘里，有假其名而素餐者不知其幾千萬矣，有假其道而取穢者亦不可勝數矣。其毅然勉彼以自進，其確然削彼以自淨，其特立獨行有如此者，得非道係乎數，人係乎時也哉。公將奉旨屆途，故直筆其事實以餞云。
玉田從垕
嘗聞優曇鉢羅花，懸遠時劫乃一現，世間既罕見為奇，由是識真者亦尠。又聞淨土生白蓮，東林一脉根相連，香風披拂更新好，流芳肇自廬山賢。曇花蓮華二非二，萬境融心照還契，花開蓮現了唯心。花落蓮成達真際。心心寂照功奚窮，德音遠被歸江東，高輝寶鑑燦千古，重光佛日開昏蒙。
紹興定門長老時習
優鉢羅華、芬陀利華，靈根非世種，來自竺仙家。香風拂拂騰千古，匡廬獨盛真堪誇。後來往往繼高躅，聖凡混混人莫測。七重樹網忽驚秋，七寶池臺猶變色。屹然有叟來京中，氣如虹，聲如鍾，王公亹亹聽譚叢。胸藏寶鑑皦白日，當空印出真消息。一編直奏大明宮，萬象森羅共忻懌，溥教大地傳芳馨，白芙蕖綻清風清。明朝乘馹便歸去，携鳳旨，辭龍庭，三千剎海袈裟輕。
天峯老人志祐
奮志棄身振祖綱，曇華直上九重香，手扶佛日榑桑出，遍界恢弘極樂邦。池荷倒盡又新開，分外馨香遍九垓，千載中興蓮社祖，優曇乘願力西來。寶鑑高懸朗太虛，十年辛苦始成書，綸音一日頒天下，萬古蓮宗作楷模。
天竺九品觀堂圓照法師
匡廬現出優曇來，冰霜骨格當陽開，一種造化天然別，直教大地無纖埃。我來弗敢正眼覷，正眼覷著難酬語，大慈攝機道最圓，一微塵含諸佛土。只將一點金水墨，鑄成寶鑑真奇特，寒光絕照非內外，凡聖不能逃形迹。而今奉旨去行化，風行草偃開清泰，淤泥湧出白玉蓮，穢土變作黃金界。且道知恩者是誰，真常寂光中阿彌。
江東臺山埜雲長老廣信
予游京預優曇翁之會，翁為蓮宗介懷奉芝檢於四省，驛騎催程，交朋祖帳，名公鉅卿，餞句盈軸。予忝席右之賓，不容自默，敬書此以壯翁之行色，而攄遠別之懷云耳。
巍巍匡廬峰，獨據西南雄，下有白芙蕖，遍界飄香風。爾來一千數百載，餘芳暫歇霜池空，哲人間生續慧命，不持寸鐵獨爭鋒。元精明明氣吐虹，現出寶鑑當心胸，天門獻書閱重瞳，聖恩特許興其宗。春光淡蕩草茸茸，驛亭長短嘶華驄。人生有志須稽古，事向難中始見功。吾知遠法師，即此優曇翁，再將萬斛玉蓮子，種向微塵剎土中。
松江鳳山長老守常
金輪道德高蒼穹，昭回萬國光鴻蒙，師延西竺釋尊雄，調御人天佛心同。
優曇大士僧中龍，胸次瑩徹懸青銅，著書正教達帝聰，誕布綸言恢蓮宗。
拍肩遠祖開盲聾，弘範三界鳴金鐘，百川萬折必之東，永與帝祚同延洪。
臨江路學耆儒司講李元芳
大明赫赫麗九天，曇華應現三千年，果能了辦丈夫事，一夢大覺威音前。金沙玉樹熱惱邊，清冷正待楊枝泉，方袍迎送香滿路，恩光照耀名山川，愧余鐵硯磨不穿，拭目寶鑑玄中玄，融通孔釋意千古，一笑如睹陶劉賢。
廬山龍岩首座德真
東晉太和初年中，遠公歸隱匡廬峰，遍探藏典設念佛，諸賢結社興蓮宗。手持青碧玉如意，開導十八人中龍，百廿三人繼其後，四方蟻慕來憧憧。廬山教法遍天下，若揭日月當晴空，典午到今一千載，帝王代代皆尊崇。昨來宗徒偶不謹，致有小難相交攻，優曇導師奮其志，力救大法關心胸。抱書萬里朝帝闕，親經御覽重恢隆，龍顏大悅非常遇，玉音捧歸歡聲同。東方護世有菩薩，我疑優曇即遠公，皇恩如山何可報，雪蓮萬古飄香風。
豫章行進
鬧市門頭識天子，一蓮花上一如來，應機順助垂方便，無限香風遍九垓。
廬山夢符
影不出山三十年，遠公道德轉彌天。綸音親捧出丹闕，再使玄風振天千。
薦福長老正翁可付
玄解佛心也，言教佛語也。當機有迷悟，有淺深，有頓漸，有先後。頓教大乘，備昭聖訓。伏讀優曇宗主所詮蓮宗寶鑑，無非千金良劑，茲抱膏肓之疾者使獲瘳焉。然雖有良藥，人不能服，舉世病者，莫不皆然。而千金良劑妙方未能盡其聞見者，夫豈無之。鳳凰景星，爭先快睹。輒贅一偈云。
優曇花發白蓮芳，藹藹宗風遍界香；明鏡非臺如會得，元來佛不在西方。
柯山九峰長老
道馭遠來江山增勝，聞者見者悉皆歡忭。念欲親去遠迎，禮拜行幕，適新正以來偶爾冒風，乃造物小兒所抑，緣法之慳，其可奈何。未免侍僧前詣，少代九拜之忱，臨行拜二十八字，僭瀆記史，幸希慈眼以洞。
尺一親傳出帝都，重施教雨活焦枯，天花狼藉江南路，添箇芳名上祖圖。
興國首座可萬
遠公親詔到潯陽，不出廬山道德鄉，今日天書開讀處，優曇花綻白蓮香。
大仰山主虛谷長老希陵
皇元天子御金輪，佛法重興感聖恩，仰祝萬聲無量壽，願同佛日耀乾坤。
罽賓王種剎帝利，示現身為大國師，親與金輪王灌頂，位登大寶應其時。
遠公蓮社喜重新，念佛門開見本真，八德池流清淨水，普令羣有濯根塵。
勇猛須還最上機，為扶宗教扣天扉，果然慶遇皇恩重，不枉空門著衲衣。
五偈緘封到集雲，圓機那許鈍根聞，展開句句曇華現，散作天香遍界熏。
山偈十絕奉餞白蓮宗主優曇大師自北歸廬阜南嶽長老道衡
西乾古佛住皇都，願海如山不暫移，法聽歸來聞四眾，心空箇箇徹玄微。
綸言高捧上爐峯，曉破煙雲是幾重，一十八人相耳語，溪聲常舌廣談空。
雁門深處遠公家，暖翠浮嵐映碧霞，結社千年無改變，優曇花現白蓮花。
寶鑑空懸古到今，輝天炤地轉光明，眾生觸著如秋水，法界重重絕點塵。
玉轉珠回十卷文，分明字字若黃金，如今鎸向匡山上，豈止三分入石深。
力向閻浮啟化門，心源湛湛道長存，有時畐塞乾坤內，舌上彌陀是幾尊。
為法忘疲不宰功，藕係竅裏路頭通，東西南北除遮障，動步無非淨土中。
大道虛玄不涉言，堂堂獨露萬機先，逢人拋出無稜縫，海底泥牛角指天。
說亦通兮宗亦通，定慧圓明不滯空，夜半金鷄啼曉月，不相同處有相同。
派列西來本浩然，流清混濁幾迷源，回機一掃無涓滴，又起波瀾漲百川。
松江天壽住持月江正印
昔嘉祐間，歐陽公在翰苑，以排斥佛老為己任。時明教禪師居永安，著書輔教，書成趨京奏上，中有「為道不為名，為法不為身」之語，在朝諸賢莫不歎服。乃歐公見師之議論，乃拊髀曰：「僧中有此郎耶！」其書竟得入藏。優曇大法師弘遠公念佛之教，恥為異說所混，廼本明教之志，述《蓮宗寶鑑》一書，列為十門，以曉修行之捷徑，獻之聖天子，留京六閱暑寒，蒙旨刊行，國師大臣同加賞識。若非願力宏深，道眼明白，曷能動感王臣希世之遇！又以蓮教創始於雁門法師，數百年後薦興於慈照宗主，慮其祖脈僅如一髮，賫奉玉音宣布海內，遠到澱峯，廣集道友，大開法施。因示《寶鑑》全文，多當代老師品題，以余曾尸慈照禪室，命題其後。予曰：「二師之道若揭日月，庸鄙可得管窺；若曰專以禮念為功，則十卷之文皆成剩語。」係之以偈：
阿師願力在龍華，六載京師喜到家，碧澱水通廬阜水，優曇花即白蓮花。
心同寶鑑昭羣暗，辯瀉懸河破眾邪，一念稱揚何以報，願君福壽等河沙。
松江府澱山普光王寺住持在山智玉
優曇宗主賫擎御寶聖旨到山開讀，恢復元社主宗教，特為上堂提綱云：
佛法遍在一切處，頭頭上顯，物物上明；聖澤溥被於乾坤，塵塵顯發，剎剎光輝。發優曇希世之春，恢覺苑聯芳之瑞。遠法師暖氣重回，元社主冷灰豆爆。時節希逢，風雲偶會。工與麼時，且道乘誰恩力？何以論報，大眾還委悉麼。彌陀佛是無量壽，祇此無量壽，聖君結座。廬山社冷久無光，聖旨新頒御墨香，恩渥重重何以報，望無雲處祝天長。
西蜀四川成都金堂縣三學山萬佛庵侍佛募緣釋子洪福誘化十方四眾，命梓重刊《廬山東林蓮宗寶鑑》及《復教集》、《白蓮清規》等，印施十方。準茲殊利，上祝皇圖鞏固，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉，雨順風調於畿畛，干戈永息於封疆，天下太平，萬民樂業。次冀信士檀那人人登解脫之門，隨喜見聞，各各達唯心淨土，四恩普報，三有遍資，法界眾生，同沾利樂。
歲次庚戌，年，良月日洪福謹題。富順州龍市柳溝供匠功德主喻覺鈞、助緣持戒弟子文智庵、周覺明、諸山耆舊等
四川永川妙高山淨土寺住持祖關和尚了通主盟
四川成都大慈寺住持長老無隱和尚慧明主盟
四川成都綿竹縣龍居山住持玉川和尚妙輝主盟
順德府大開元寺佛日妙辯圓悟大師普覺證明
廬山東林寺善法祖堂優曇和尚普度證明
余睹優曇和尚《復教集》，手不釋卷，喜而不寐，誓欲刊行。自愧獨掌而不能鳴也，率諸同志共諦淨緣，施財鋟梓，使之久遠流通，要天下世代知其蓮社有自來矣，僧俗同修者所冀殊勛。仰祝聖壽萬安，佛福均資，法輪常轉。
皇慶壬子下元後二日僧普果、蓮末周普宗、蔡普雨募緣
白蓮勸修同掌教如幻錢覺明
通川崇福院住山為峯正瑞
通州白蓮勸修淨業掌教如山劉普德
林興可教大師蘄州路僧錄廣松
